Oase.id - Di jalan kotor melewati toko-toko turis, backpacker berambut gimbal, dan gereja Katolik bergaya Spanyol, dan tepat di samping pabrik terbengkalai yang dihuni oleh penghuni liar pribumi, berdiri sebuah masjid – dibangun dari gubuk lumpur – dan terletak di ladang jagung.

Jaraknya sangat jauh dari Makkah, tetapi di sinilah Salvador Lopez Lopez datang untuk berdoa.

Seorang suku Maya asli, fasih dalam dialek Tzotzil setempat, Lopez adalah salah satu dari sekitar 500 Muslim di Chiapas, negara bagian paling selatan Meksiko.

Dan, seperti banyak kisah di negara bagian yang dilanda kemiskinan ini, perjalanan Lopez ke Islam dimulai dengan sebuah tragedi.

“Saya dilatih sebagai tabib tradisional,” kata Lopez sambil duduk di bangku di luar masjid. Dibesarkan dengan campuran kepercayaan katolik dan pribumi, umum bagi orang-orang di daerah tersebut, Lopez bekerja dengan sebuah keluarga di komunitasnya di Chamula, di luar San Cristobal ketika bencana melanda.

“Pertama salah satu anak perempuan meninggal, kemudian ibu dan kemudian salah satu anak laki-laki. Saya pergi ke gereja sepanjang waktu dan berdoa untuk mereka. Tapi, saya berkata pada diri sendiri, 'Saya tidak berdoa dengan baik karena mereka semua sekarat.'”

Chiapas menempati urutan keempat dari 31 negara bagian Meksiko terbawah dalam hal harapan hidup, menurut Physicians for Global Justice, dan masyarakat adat cenderung menghadapi kuburan dini secara tidak proporsional.

Saat kematian mengintai orang-orang yang harus dia rawat, Lopez memukul botolnya. Dia minum dengan susah payah. Kemudian dia beralih ke Protestan evangelis.

Jalan menuju pertobatan yang asing

“Orang-orang di Chiapas yang berpindah agama ke Islam, biasanya pertama-tama berpindah agama menjadi evangelis,” kata Cristian Santiago, seorang antropolog di San Cristobal de las Casas yang mempelajari masyarakat adat perkotaan.

Gereja-gereja evangelis Amerika mulai mengirim misionaris ke Chiapas pada akhir 1970-an, kata Santiago, sementara Muslim – kebanyakan dari Eropa – muncul di tahun 1990-an.

Bahkan setelah menganut agama keduanya, Lopez mengatakan dia masih belum menemukan kedamaian.

“Para pendeta mengatakan kepada saya untuk berhenti minum dan mereka memberi saya sebuah Alkitab, tetapi hati saya tidak bersamanya,” katanya.

Saat Lopez mencari jawaban, kelompok lain mengambil tindakan. Pada tahun 1994, Tentara Pembebasan Nasional Zapatista (EZLN), sebuah gerakan sosial akar rumput, melancarkan pemberontakan di Chiapas, merebut enam kota dan menuntut keadilan dan penghormatan terhadap penduduk asli Meksiko yang telah lama diabaikan.

“Mereka ingin mengambil tanah kami sehingga kaki kami tidak memiliki pijakan. Mereka ingin mengambil sejarah kami sehingga kata-kata kami akan dilupakan dan mati,” kata Subcomandante Marcos, juru bicara Zapatista, berbicara tentang pemerintah Meksiko dan elit perusahaan. “Mereka tidak ingin kami menjadi pribumi. Mereka ingin kita mati.”

Kata-kata itu, dan tujuan pemberontak, menarik bagi Lopez. “Mungkin orang-orang itu tahu di mana Tuhan berada,” pikirnya, dan berangkat untuk belajar lebih banyak tentang Zapatista, meskipun selama wawancara dia menolak membicarakan hubungannya dengan para pemberontak, dengan alasan bahwa politik dan agama harus dipisahkan.

Sebuah keyakinan baru

Pada tahun 1996, Zapatista dan pemerintah Meksiko sedang menegosiasikan kesepakatan damai, dan para aktivis dari seluruh dunia datang ke Chiapas untuk memberikan kesaksian. San Cristobal de las Casas penuh dengan aktivitas politik.

Saat itu, Lopez sedang mempromosikan proyek untuk menciptakan pasar yang dikelola penduduk asli di San Cristobal, sehingga masyarakat dapat menjual hasil pertanian dan kerajinan mereka langsung ke konsumen, tanpa harus membayar perantara.

Pada sebuah pertemuan, dia bertemu dengan seorang Muslim Spanyol, yang menawarkan bantuan untuk proyek tersebut.

“Ketika Muslim Spanyol datang, mereka membuka banyak bisnis, kebanyakan toko pertukangan, restoran, dan rumah kaca,” kata Santiago, sang antropolog. “Dan mereka mulai memberikan pekerjaan kepada orang-orang yang berpindah agama.”

Lopez dan salah satu Muslim Spanyol mulai menghabiskan waktu bersama, membahas masalah iman sambil minum kopi.

“Dia mengajari saya bagaimana berdoa dan semua doa yang berbeda,” kata Lopez, yang dapat membaca bagian penting dari Al-Qur'an dalam bahasa Arab dan memiliki versi kitab suci yang diterjemahkan ke dalam bahasa Spanyol.

“Saya belajar bahwa tidak ada tuhan, hanya ada Allah dan nabinya adalah Muhammad,” kata Lopez, yang melakukan perjalanan ke Makkah pada tahun 2002 dengan bantuan orang Spanyol.

Menurut laporan, sebagian besar misionaris Muslim Spanyol di Chiapas berasal dari sekte Murabitun, sebuah kelompok yang sebagian besar orang Eropa berpindah ke aliran Sufi Islam. Beberapa kelompok Islam sangat kritis terhadap Murabitun dan interpretasi mereka terhadap kitab suci agama.

Syekh Abdalqadir, seorang Skotlandia dan pemimpin spiritual kelompok itu, dikatakan sebagai seorang anti-kapitalis yang percaya bahwa umat Islam harus kembali ke tradisi yang ditetapkan oleh Nabi Muhammad.

Gagasan untuk kembali ke masa lalu ketika kehidupan lebih baik, dan kritik terhadap praktik bisnis rent-seeking, tampaknya bergema di Molina, komunitas yang sangat miskin di mana masjid Lopez berada, di pinggiran San Cristobal.

Hak atas tanah dalam konteks agama

Daerah tersebut dianggap sebagai pemukiman ilegal oleh otoritas kota, dan penduduk tidak memiliki hak atas tanah tersebut.

San Cristobal, dengan sekitar 100.000 penduduk, memiliki sejarah panjang pemukiman ilegal, kata Cristian Santiago, antropolog.

Orang-orang diusir dari komunitas pedesaan karena berbagai alasan termasuk perselisihan pribadi atau politik, kelangkaan tanah dan air, atau perselisihan agama akan mencoba menetap di kota, kata Santiago.

“Perselisihan agama [antar sekte Kristen] terbukti menjadi cara yang menarik untuk merebut tanah dari beberapa orang,” kata Santiago. “Para pembangkang politik di beberapa komunitas [pedesaan] di Chiapas utara dituduh sebagai Protestan oleh para pemimpin setempat. Orang-orang ini akan diusir, dan pemimpin lokal akan mengambil tanah mereka.”

Pada tahun 1970-an, para pelayan adalah satu-satunya penduduk asli yang secara resmi diizinkan tinggal di San Cristobal, kata Santiago, “dan mereka sangat dikontrol”. Orang yang bermigrasi ke kota tidak diperbolehkan bekerja di ekonomi formal, mengemudikan taksi atau membuka kios pasar sendiri, sehingga mereka bekerja di ekonomi informal.

Ketika jumlah mereka membengkak, mereka menjadi konstituen politik yang kuat, dengan politisi dan penduduk non-pribumi khawatir situasinya bisa meledak jika kompromi tidak tercapai.

“Masyarakat lokal [Mestizos atau ras campuran] menyadari bahwa penduduk asli tidak akan menerima diskriminasi di masa lalu,” kata Santiago.

Beberapa komunitas liar asli bersekutu dengan partai politik lokal, bertukar suara dan basis kekuatan untuk mendapatkan dukungan dari kekuatan institusional. Kadang-kadang komunitas ini mendapatkan jalan beraspal, listrik, atau bahkan sertifikat tanah resmi, bergantung pada perubahan angin politik, kata Santiago.

Komunitas lain, termasuk Molina, mencoba membuat jalur mandiri. Komunitas tersebut bersekutu dengan Kampanye Lain, sebuah rencana yang diluncurkan oleh Zapatista pada tahun 2006 untuk membangun dukungan dari gerakan sosial di seluruh Meksiko.

Lopez telah mendukung Zapatista di masa lalu, tapi dia mengatakan dia tidak aktif dengan mereka hari ini. Sekarang, dia sibuk menjalankan keyakinan barunya dan menjalankan tokonya, yang terletak di seberang masjid.

Selama wawancara kami, seorang perempuan pribumi yang mengenakan pakaian tradisional, dan kain rajutan menutupi rambutnya, bertanya kepada Lopez apakah dia dapat membayar barang-barangnya nanti. Dia setuju dan menulis slip padanya.

Ada kesamaan antara pandangan tradisional Maya dan Islam, kata Lopez.

“Umat Islam makan bersama. Mereka meletakkan piring besar di tengah dan semua orang makan dengan tangan mereka. Kakek-nenek saya melakukan itu,” katanya.

“Ketika saya datang ke San Cristobal saya mulai menggunakan garpu karena seharusnya lebih bersih. Tapi [ide] itu politis. Kami sekarang makan dari piring yang sama, sama seperti budaya kami sebelumnya.” Selama Idul Fitri, umat Islam setempat berkumpul bersama di masjid untuk makan “makanan yang sangat pedas”, katanya.

Pindah agama bisa menjadi masalah yang diperdebatkan, tetapi Lopez mengatakan keluarga dan sebagian besar temannya telah belajar untuk menerima pilihannya, meskipun awalnya mereka merasa aneh. “Sebelumnya saya sedikit mabuk, tapi saya mengubah hidup saya. Sekarang saya bekerja dan menjaga keluarga saya, tidak ada yang lain.”(aljazeera)

(ACF)